Андре дает краткую общую характеристику прекрасного и, подобно своему предшественнику, рассматривает последовательно четыре различных его проявления, однако деление произведено здесь по иному принципу: первая модификация-«видимая красота», вторая-«красота нравов», третья-«красота в творениях разума» и четвертая-«красота музыкальная». Как видим, членение это столь же произвольно, как и у де Круза, и в нем по-прежнему нет сознания особой связи красоты и искусства- различные его виды присутствуют в трактате на тех же правах, что и явления морали или науки.

Начинается трактат Андре так же, как трактат де Круза, и так же, как начнет свою статью Дидро, т. е. с констатации полной неясности того, что же представляет собой прекрасное. Андре приводит постановку вопроса у Платона и полностью к ней присоединяется: надлежит определить не «что именно прекрасно», а «что есть прекрасное». Отвечая на этот вопрос, он выделяет два типа красоты - чувственно воспринимаемую и умопостигаемую, различие между которыми, впрочем, оказывается достаточно относительным, так как в конечном счете восприятие обоих восходит к разуму.

Сохраняя этот традиционно-рационалистический взгляд на эстетическое восприятие, Андре в то же время восстановил открытую еще Платоном такую важную особенность красоты, как ее исключительную опору на высшие органы чувства -зрение и слух. Соответственно красота может быть либо зримой, либо слышимой. Начиная анализ с первой, он воспроизводит логику рассуждений Августина, доказывавшего, что сущность красоты коренится в единстве. Это относится, в первую очередь, к главной разновидности красоты-«красоте сущностной», непосредственно восходящей к божественному началу бытия, но распространяется и на вторую ее разновидность-«красоту естественную», т. е. красоту конкретных природных предметов, и даже на третью-«красоту в известных пределах произвольную», т. е. зависящую от мнений и вкусов людей.