Единым для рассматриваемых нами мыслителей было представление о высокой общественно-исторической миссии искусства. На этом этапе развития духовной жизни Германии «искусство служит абсолютной моделью универсальной и целостной культуры». Такое представление порождалось исторически обусловленным пониманием особой роли художественной деятельности в обществе, уже обнажившем полную несостоятельность господствующих в нем социальных порядков, но еще недоступном для практических социальных действий. Об этом писал Ф. Энгельс в работе «Положение в Германии», объясняя, почему великие и благородные умы этой эпохи должны были с особой надеждой относиться к духовной деятельности вообще и деятельности художественной в частности - этом символе и последнем прибежище свободы, творческого могущества личности, способе совершенствования человека.

Критическая философия логично завершилась «Критикой способности суждения», которая должна была замкнуть, соединить ее практическую и теоретическую части.

Концепция идеала, его роли в деятельности способности суждения важна для раскрытия положений Канта об искусстве, ибо, говоря об эстетических идеях, он явно преодолевает ряд положений и дефиниций теории вкуса.

Г. Корф, автор глубокого исследования «Дух гетевского времени», имел основания озаглавить один из его параграфов «Религия искусства», ибо этому времени было действительно свойственно истинное обожествление художественного творчества, превращавшее искусство в «самую прекрасную из всех религий». Только из такого отношения к искусству могла родиться шиллеровская теория эстетического воспитания как способа построения «эстетического государства» и завоевания человечеству истинной свободы.