Мерцающий свет, который, падая лишь на отдельные предметы, придает им символический смысл и оттеняет космичность ночи,- этот свет создается иронией, юмором, остроумием. Этим творческим принципам Жан Поль отдает предпочтение и посвящает им подробный анализ.

Теорией иронии называет и философ В. Ф. Зольгер свою теорию творчества. Но он создает ее на объективно-идеалистической основе. По Зольгеру, божественная идея вступает в действительность, отрицая себя тем самым как бесконечную и всеобщую идею. Но затем под ироническим взглядом художника ограниченная действительность подвергается уничтожению, и тем самым она отрицательным образом проявляет свою высшую идеальность. Гегель высоко оценил объективно-идеалистическую диалектику теории иронии Зольгера.

Наиболее емкую теорию творчества, являющуюся своеобразным синтезом противоречивого многообразия представлений романтической эпохи по этому вопросу, создал Шеллинг. Она развита отчасти в «Системе трансцендентального идеализма» (1800) и полнее в речи «Об отношении изобразительных искусств к природе» (1807). Его теория прежде всего преодолевает субъективизм концепции Ф. Шлегеля. По Шеллингу,. в начале процесса творчества художник испытывает чувство бесконечного разлада, что вполне соответствует Шлегелю. Но в результате - он приходит к бесконечной гармонии, воплощенной в объекте - в произведении.

Полемический смысл имеет и главное понятие теории Шеллинга- подражание природе. Оно позволяет ему установить преемственность своей теории по отношению к самым древним концепциям искусства. Он указывает, что кризис теории подражания природе возникал только тогда, когда ее понимали односторонне- в смысле подражания формам природы.